菊水山は「自然の山」ではない
菊水山は、もともと「城ヶ越山」と呼ばれていた山である。
しかし現在の「菊水山」という名称や、山肌に描かれた菊水紋、そして山頂の記念碑は、自然発生的なものではない。
昭和10年（1935年）の大楠公六百年祭を契機として、神戸市全体を巻き込んだ大規模な計画によって形成されたものである。
昭和10年｜大楠公六百年祭と菊水山の誕生
神戸新聞（昭和10年5月）には、当時の様子が詳細に記録されている。
城ヶ越山に対して新たに「菊水山」と命名し、山肌に菊水紋を描く植樹計画が実施された。
この植樹は単なる植林ではなく、
・測量による位置決定
・網を張った設計
・約2万本の旗・松による図形形成
という、極めて計画的な方法で行われている。
さらに式典では、
・皇居遥拝
・伊勢神宮遥拝
・湊川神社遥拝
・祝詞奏上
・玉串奉奠
といった厳格な儀礼が行われていた。
石碑は後付けではない｜計画段階から存在
神戸新聞の記事には、山頂が「記念碑建立予定地」として示されている。
つまり石碑は、植樹後に追加されたものではなく、当初から計画の一部として構想されていた。
昭和11年｜記念碑除幕式
翌昭和11年には、神戸市長の筆による記念碑が完成し、山頂で除幕式が行われた。
式典には、市関係者・学校関係者・児童代表が参加し、国家的儀礼に準じた形式で執り行われている。
教育制度の中の菊水山
昭和15年の教育資料『山手教育四十年』では、菊水山は次のように位置づけられている。
「楠公精神象徴化施設 菊水山」
さらに、
・登山
・植樹
・少年菊水祭
といった活動が、教育の一環として制度的に組み込まれていたことが確認できる。
約2万人の児童が関与した行事
児童雑誌『母と子』（昭和11年）によれば、・全小学校児童職員二万二千余名による植樹
・山頂の記念碑建立 がすでに完了していたことが記されている。さらに同資料では、この事業を一過性のものにとどめず、
年中行事として制度化する計画が示されており、満十一歳となる小学校五年生を対象に、
湊川神社への参拝を通じて
楠公精神の入魂および元服式とする構想があったことが確認できる。
菊水山の構造｜思想・空間・行動の統合
これらの資料を総合すると、菊水山は以下の構造を持つ。
・思想（楠公精神）
・象徴（菊水紋）
・空間（山）
・行動（登山・参拝）
・儀式（少年菊水祭）
これらが一体となって構成されている。
現在の菊水山
現在、山頂には記念碑が残り、当時の面影を今に伝えている。
一方で、植樹された松は成長し、かつての菊水紋は視認できなくなっている。
この場所の意味の変化
戦前の菊水山は、
・教育
・国家儀礼
・象徴空間
として機能していた。
現在は、
・登山
・日の出スポット
・市民の憩いの場
へと意味を変えている。
それでも山頂の石碑や眺望、初日の出に集まる人々の姿には、この場所が今もなお特別な場所であり続けていることが表れている。
まとめ
菊水山は単なる山ではない。
昭和10年の大楠公六百年祭を契機として、
・命名
・植樹
・記念碑建立
が計画的に行われた空間である。
神戸新聞、教育資料、当時の記録を総合すると、菊水山は大楠公六百年祭と深く結びついた象徴空間として構成された場所であった可能性が極めて高い。
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参考文献
・神戸新聞（昭和10年5月18日・21日、昭和11年6月）
・『山手教育四十年』神戸市山手尋常小学校 編（昭和15年）（国会図書館デジタルコレクション所収）
・『母と子』第17巻第7号（昭和11年）（国会図書館デジタルコレクション所収）
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